五、释太极与太极图

《周易·象传》曰：“太哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，“二气感应以相与……天地感，而万物化生”。所谓“元”指本质原点，“本原”，“原始”之意，所谓“乾元’“坤元”实质上指阳（乾），阴（坤），阴阳鱼二气为万物之本原。而这“本原”又交集在两个阴阳鱼眼上，可以说，世界万事万物皆由阴阳二气构成，阴阳二气又通过一个“基点”（阴阳鱼的眼睛）交替变化而成，即所谓“元”。

《周易·系辞上传》中又进一步阐明了阴阳二气之本原为“太极”，而且永远处于动态变化中：“易有太极，是生二仪，二仪生四象，四象生八卦”。所谓“二仪”指阴阳二气，即太极图里的阴阳鱼；所谓“太极”，是指区别于天、地、人“三极”之上的最高的“极”，即是天地万物的终极本原。即是说，太极是指阴阳未分的气。对此，唐朝孔颖达云：“太极谓天未分之前，元气混而为一，即是太极，太一也”（《周易正义》卷七）。

北宋张载说：“一物而两体者，太极之谓欤！”“一物二体者，气也……两体者，虚实也，动静也，聚散也，其究一而已。有两则有一，是太极也。若一则有两，有两亦一在，无两亦一在，然无两则安用一？”

我们认为，这段话应该理解为“任何事物均由两个方面（阴、阳）组成，太极即是事物的本原、原点。事物的两个侧面是“阴”、“阳”之气，体现在“虚”与“实”，“动”与“静”，“聚”与“散”等等不同形态上，但同归于一体。

任何事物都是由阴、阳两个侧面组成，即阴阳互交、阴阳互变、阴阳互根，阴中有阳，阳中有阴。任何事物都由阴阳（两）组成太极（一）。太极中含有阴阳，没有一（太极）就谈不上两（阴阳），以现代哲学语言说，即“一分为二”，反过来则“合二为一”。“合二为一”与“一分为二”是一切事物密不可分的、互为依存的本体，是太极运动变化的两种基本形式。

明清之际的大学者王夫之对“太极说”作出理论总结，他认为：

（一）就实体而言，太极即元气，即阴、阳混沌未分之气，就属性而言，元气具有至尊性。所谓：“盖太极，一气耳。一太极者，言此气极至无以加尊称之也。”

（二）阴阳二气“混沌于太极之中而为“一”，自其清浊、虚实、大小之殊异，则因为“二”。”即合而为一，分而为二的具体形态。

（三）认为太极与阴阳是体用关系，两者互相包含，“太极非孤立于阴、阳之上”。阴阳又为太极所固有。因而太极才能由它自身演化出万物。

北宋易学家周敦颐为了解释《太极图》，写了一篇《太极图说》。历史上有关“太极”的解释，太极图的构成可谓众说纷纭，直到目前为止，宋代周敦颐的立论比较能为世人接受，论点也精辟。我们认为，朱熹、陆九渊等对“太极”的解释仅是“太极点”的移位分析，没有论到世界的本原上。

一张简单的太极图，却蕴涵着如此深邃的宇宙奥秘，蕴涵着人类几千年来破译不尽的天机！

太极图诞生于中国，为中华第一图，世界第一图，人间第一图，人类第一图。据说此图原来一直在道教中间秘传，南宋易理学家朱熹从老道手里赎回后，才在民间流传开来。至于此图何人所做，做于何年至今还是一个谜。

只有慎密审思“太极图”，理解太极的本质意义，才能掌握世界的演变规律，只有遵循周易的基本原理，人类才能顺应自然，并进而改造自然，人类才能主宰自己的命运，做自己命运的主人。

《易经·系辞上》云：“易与天地准，故能弥纶天地之道”，这句话说明《周易》是以天地运行规律为准则，所以能将天地间的万物无一遗漏地包含在里面。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”这说明《易经》以外的宇宙间的一切学问，都离不开中华“群经之手”《易经》这个“范围”。

六、释八卦

卦：唐孔颖达《周易正义》疏云：“卦者，挂也，挂物象以示人，故谓之卦。”通过物象以反映天道运行及其变化，以此来判断事物的体咎吉凶，叫做“卦”。

八卦：《周易》中象征天道运行和人事变化的八种不同性质类型的八个基本单位，亦即《周易》中的八种基本图形，由“ ”和“ ”两种符号组成。名称是“乾”（ ）、“坤”（ ）、震（ ）、 （ ）、“离”（ ）、坎（ ）、兑（ ）、巽（ ）。这就是先天八卦。宋代大学者朱熹根据八卦卦象的特征，编写了一首八卦取象歌，为我们理解和把握八卦提供了最简便的方法：       

乾三连（—）坤六断（—）

震仰盘（—）艮覆碗（—）

离中虚（—）坎中满（—）

兑上缺（—）巽下断（—）

上面说了，八卦之“卦”即“悬挂”之意，故"八卦”即悬挂在宇宙间的八大自然物象，八卦即宇宙，宇宙即八卦，宇宙就是一本易经，宇宙间的现象都挂在那里。    

乾卦代表天。仰头一看，天总是在上面，到了太空倒转头来，头上还是天，天一定是在头顶的。

坤卦是地。地总在踩在人脚底下，这个地的现象挂在那里。

这两个符号代表了时间、空间，说到底，代表了宇宙。在这个宇宙天地内，有两个大天象，一个是太阳，一个是月亮，它们象球一样，不断地旋转，所以离卦代表太阳，坎卦代表月亮。

太阳月亮不停地旋转于天地之间，于是有四个卦挂出来了，两个卦是雷、风——震卦代表雷，天空下雨“电闪雷鸣”，电震动了就是雷，天空电闪雷鸣，天空气流汹涌，就是“风’、

——巽卦代表风，亦即气流，气流震动得厉害，一摩擦又发电，又回转来了，此即所谓“雷风相搏”，这就是“雷”“风”两个卦。还有两个卦：——艮卦代表高山陆地，——兑卦代表海洋河流。

以上即宇宙间的八大基本自然物象，这八个基本自然物象就构成了“八卦’。

先天八卦与后天八卦：从我国传统哲学的观点来看，宇宙万物未形成之前，即为“先天”，有了宇宙万物，即为“后天’，换言之，“我”在母亲未生之前，即为我之“先天”，父母生了我以后，就是我的“后天”，在娘胎里是“先天”，离开了娘胎是“后天”。从逻辑的角度说，“先天”“后天”仅仅是一个人生命历程的界说而已。

七、释爻

“爻”的第一含义：

组成易卦的最基本的单位，分“阳爻”与“阴爻”两种，（含少阳、老阳、少阴、老阴四类）。爻的阴阳是由筮数决定的。（“七”为少阳，“八”为少阴，主静；“九”为老阳，“六”为老阴，主动。最常见的纪录形式是“—”和阴“—”，也有直接用筮数记录的。或阳或阴的爻，以三个为一组。所得八种不同的排列组合，即传为伏羲所创的八卦，即先天八卦。八卦两两相重，即以六爻为一组，所得六十四种不同的排列组合，便是相传为文王所推演的六十四卦，也就是后天八卦。

“爻”之为字，有交错之义，《说文》云：“爻，交也，象易六爻之交也。”徐灏笺：“爻者，交错之义。”而“爻”的本质特征为“变”与“动”。《易·系辞》云：爻也者，效天下动者也。“爻象动乎内，吉凶见乎外”。爻者，言乎变者也。虞翻注：“动，发也，谓三才为六画，则发挥刚柔而生爻也。”孔颖达疏，“每卦六爻，皆仿效天下之物而发动也。”言爻者，效此物之变动也。卦为固定的阴阴组合，反映事物的静态，反映物象。而爻之阴阳，却有老少之分、动静之别，反映事物的动态，反映变化。因此，爻不仅是易卦的最基本的单位，而且是最活动的元素。    

“爻”的第二含义：

爻辞的省称。韩愈《进七策问》之第八句云：“乾之爻，在初者曰潜龙勿用。”

阳爻，卦爻之一种，代表阳性，与阴爻相对，爻画以“——”表示，爻题以“九”代表，《易传》解经，多以阳爻象征阳性与刚性的事物，如象征男性，象征至高无上的“天’，象征有权力的君主，象征有才德的君子，象征强而有力的人以及刚健之德，坚刚之物等。

《易·乾》云：孔颖达疏：“居第一之位，故称‘初’，以其阳爻，故称‘九’。除初九外，九二、九三、九四、九五，上九均属阳爻。必须指出的是，周易六十四卦每一卦第一爻皆称“初”，后天八卦——文王八卦—六十四卦凡阳爻皆称“九’，阴艾皆称“六’，一卦六爻自下而上，凡阳爻为“初九”、“九二”、“九三’、“九四”、“九五”、“上九”；阴爻为“初六’、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。

阴爻，卦爻之一种，代表阴性，与阳爻相对，爻画以“---”表示。爻题以“六”为代表。易传解经，多以阴爻象征阴性与柔性事物。如象征女性，象征孕育万物的大地，象征被统治的臣民，象征没有才德的小人，象征弱势人群、柔顺之德、柔软之物等等。《易·坤》：“初六，履霜，坚冰至”。朱熹《周易本义》云：“六，阴爻之名，阴数六老而八少，故谓阴爻为六也。”