本文节选于《金梅花》

天地万物有四个基本属性，分别是象、数、理、占。象是事物对外呈现的性状，数是事物内部蕴含的数量关系，理是事物底层根本的逻辑关系。象数理既是事物的基本性状，也是中华哲学的基本视角和着力点，贯穿于研究的始终。占则是对易学的具体运用。

一、观天之道，执天之行，尽矣

象是事物对外呈现的性状。天地万物，都有自身各自的属性，必然对外有所呈现，这种呈现通常以能量和信息的形式发射出来，比如日光月华。人生于天地之间，通过自身的观照系统，接收这些能量和信息，形成心相，也就是人类对于天地万物的认知。《易﹒系辞》有云，“在天成象，在地成形，变化见矣”，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”通过观照天地万物的对外呈象，人类形成了心相，或者说对于天地万物的认知，这就是观象。

观照分为外观和内观，前者是普通人的做法，后者适用于修行人。外观和内观，其原理、工具和分辨率都是迥然不同的。外观依托眼耳鼻舌身意六根传感器及其延伸（如显微镜、望远镜），观照范围通常局限在三维之内，其成果导致科学和技术，也就是知识；内观依托人类内部的灵台、神经等灵性系统，观照系统可达极高维，其成果导致哲学和玄学，也就是智慧。

二、观天之道，执天之行，尽矣

象是事物对外呈现的性状。天地万物，都有自身各自的属性，必然对外有所呈现，这种呈现通常以能量和信息的形式发射出来，比如日光月华。人生于天地之间，通过自身的观照系统，接收这些能量和信息，形成心相，也就是人类对于天地万物的认知。《易﹒系辞》有云，“在天成象，在地成形，变化见矣”，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”通过观照天地万物的对外呈象，人类形成了心相，或者说对于天地万物的认知，这就是观象。

观照分为外观和内观，前者是普通人的做法，后者适用于修行人。外观和内观，其原理、工具和分辨率都是迥然不同的。外观依托眼耳鼻舌身意六根传感器及其延伸（如显微镜、望远镜），观照范围通常局限在三维之内，其成果导致科学和技术，也就是知识；内观依托人类内部的灵台、神经等灵性系统，观照系统可达极高维，其成果导致哲学和玄学，也就是智慧。

三、观天之道，执天之行，尽矣

象是事物对外呈现的性状。天地万物，都有自身各自的属性，必然对外有所呈现，这种呈现通常以能量和信息的形式发射出来，比如日光月华。人生于天地之间，通过自身的观照系统，接收这些能量和信息，形成心相，也就是人类对于天地万物的认知。《易﹒系辞》有云，“在天成象，在地成形，变化见矣”，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”通过观照天地万物的对外呈象，人类形成了心相，或者说对于天地万物的认知，这就是观象。

观照分为外观和内观，前者是普通人的做法，后者适用于修行人。外观和内观，其原理、工具和分辨率都是迥然不同的。外观依托眼耳鼻舌身意六根传感器及其延伸（如显微镜、望远镜），观照范围通常局限在三维之内，其成果导致科学和技术，也就是知识；内观依托人类内部的灵台、神经等灵性系统，观照系统可达极高维，其成果导致哲学和玄学，也就是智慧。

四、心相外化，遂有人文

“国内人心转向外”的含义是通过对外侵略扩张来转移国内民众的注意力，以稳定国内局势。

这一策略通常是在国内出现严重问题，如经济危机、社会动荡或政局不稳时采用的。通过对外发动战争或进行其他形式的对外扩张，可以激发民族主义情绪，提高民众的凝聚力，并将国内的不满和问题转移到外部敌人身上。历史上，一些国家在面对内部困境时，会选择这种策略来暂时缓解国内的压力和矛盾。